礼物、关系学与国家：中国人际关系与主体性建构

一本书读完埃及从文明之初至当下的漫长历史，从7000年前人类文明的原初之时，埃及文明就已在非洲北部孕育而生，而后历经法老时代、希腊-罗马时代、科普特时代、伊斯兰时代、奥斯曼时代…… 从来没有哪本书以全景图式的方式，带领读者纵览埃及7000年的历史，直到本书的出现，深刻、简明、充满洞见地讲述了这一切。 纵览世界，没有哪个国家的历史能与埃及历史的古老、丰富与多样性相媲美。然而，由于学者们往往倾向于把埃及历史划分为不同的时代——史前时代、法老时代、希腊-罗马时代、科普特时代、中世纪伊斯兰时代、奥斯曼帝国时代和现代，所以迄今为止，很少有人把它作为一幅全景图来研究。 本书文笔行云流水、内容严谨可靠，以前所未有的广度，生动地讲述了关于埃及上下数千年的广博历史，带领读者穿越埃及历史的长廊，从神秘的古埃及前王朝来到 21 世纪的阿拉伯埃及共和国。作者将目光投向一些核心问题，例如怎样用整体视角来看待埃及历史，西方又是如何通过直接接触和学术视角来塑造埃及之主流形象的。

当今是一个人人都在谈论叙事的时代。矛盾的是，叙事话题的泛滥竟暴露了一场叙事的危机。在“故事化”的喧嚣中，充斥着一种既无意义又无方向的叙事真空。 资本主义借助故事化将讲述占为己有。它让讲述听命于消费。故事化生产出消费形式的故事。在故事化的帮助下，产品被赋予了情绪，向消费者承诺独特的体验。如此一来，我们买卖、消费的其实是叙事与情绪。“故事”被推销，故事化实为卖故事。 讲述创造出共同体，而故事化只催生出社群。社群是共同体的一种商品形式，由消费者组成。任何的故事化形式，都无法重新点燃那团把人聚在一起相互讲述故事的篝火。篝火早已熄灭。

你或许已经在无数场合看过，或听说过黄灯的《我的二本学生》，“二本学生”这个群体也在近几年被广泛关注——关于他们并没有在高考教育中成为优胜者的失落，他们所背负这个标签在就业市场中所遭受的歧视。他们的成长困惑和生存压力，其实也映射到当下每一个曾在东亚教育中长大的孩子。 今天，我们想向你介绍一群来自烟台的二本学生，大学四年，在一位老师的带领下，他们通过阅读和写作，试图重新看见自己，面对内心的纠缠与迷茫，以对抗曾经受到的伤害。 他们记录的成果最终得以出版，是一本名叫《班史》的书，他们每个人都是1801班的司马迁和班固，但写成的，是自己的个人史。当毕业来临，一些东西已经永远地留在了他们身上，之后，他们走入社会，成为了一群闪闪发光的普通人。

大家小书-乡土中国》作为一件反映解放前夕一些年轻人在知识领域里锰闯猛攻的标本，拿出来再看看，倒另有一番新的意义。至于《大家小书-乡土中国》内容所提出的论点，以我现有的水平来说，还是认为值得有人深入研究的，而且未始没有现实的意义。这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。

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