高学历女性低嫁后（轻纪实）

女孩柴柴患上了“一瞬在天堂，常常在地狱，就是不在人间”的躁郁症，她用八年时间寻找爱，也在温暖病友的过程中，感受到“这人间非常值得”。

在风云变幻的南北朝，有一位作战时喜欢戴面具的传奇人物，世人称为兰陵王。提到兰陵王，一般人想到的都是这些标签：四大美男之一、乱世战神、智勇双全、百战百胜、功高震主、悲剧英雄…… 兰陵王高肃，字长恭，北齐文襄帝高澄之子，他骁勇善战，大戟所向，未逢敌手。看着宗室之间相互倾轧，目睹父亲、亲生兄弟被残害，高长恭的心里充满了悲愤、无奈和痛恨。然而，在面对家仇和国恨的抉择时，他又不得不披甲上阵，去为国家而战。 在他短暂的一生中，悲愤、无奈、痛恨始终缠绕着他。32岁时，望着如画的江山，破碎的家国，他带着无限的悲痛喝下毒酒，翩然离世…… 他的一生，充满了爱恨情仇，让人唏嘘；他的故事，让人为之叹息，为之动容。

记者曾问：“在被拐卖的小孩里，为什么你能抓到人贩子，并且把她送上法庭？” 杨妞花脱口而出：“因为我父母死了。” 寻亲九年多，杨妞花在茫茫人海中铺开一张逆流的网，在荒野里生生趟出一条路，一步步溯源寻根；而认亲之后，她以惊人的勇气，咬准了罪魁祸首，硬生生将二十多年的罪恶连根拔起。 这段经历，拆骨扒皮般重塑了她，一审宣判那天，她像个战士一样走出来。 今天，她依然没有停下脚步，还在为更多寻亲家庭贡献一份力量。

由于《三国演义》的普及，三国的人物和故事广为人们所熟知。然而，一直以来，很多读者把《三国演义》当成正史来读，却忘记了它是历史小说。 那么，真实的三国到底是一段怎样的历史？与《三国演义》有什么区别？ 作者梁洪珲从正史的角度，剔除了小说中的虚构情节和糟粕，用轻松明快的语言重新演绎金戈铁马、精彩纷呈的三国历史。 如果你熟悉和热爱《三国演义》，那么读过本书后，你的认知可能会被颠覆： 斩杀华雄的，不是关羽，而是孙坚； 玩过“草船借箭”的，不是诸葛亮，而是孙权； 真正唱过《空城计》的，不是诸葛亮，而是曹操； 刘备不是哭遍天下无敌手的苦情老戏骨，而是喜怒不形于色的硬汉； 关羽不仅当过曹操的部将，还曾是曹操的情敌； ………… 毕竟，真实的历史永远比演义更精彩。

《尼采著作集》套装包含德国哲学家尼采重要的九部作品：《查拉图斯特拉如是说》《悲剧的诞生》《权力意志》《快乐的科学》《朝霞》《偶像的黄昏》《瓦格纳事件》《论道德的谱系》《不合时宜的沉思》。一、《查拉图斯特拉如是说》可能是尼采著作中最有名的一本，更可以说是尼采著作中最可读、也最不好懂的一本。此书一开头就提出了骇人听闻的判词“上帝死了”，尼采成熟时期关于“超人”、“权力意志”和“永恒轮回”的核心思想，均在其中得到了传达。二、《悲剧的诞生》是青年尼采在巴塞尔大学当教授时的作品，讨论主题是作为最佳文艺种类的希腊悲剧。三、《权力意志》是尼采晚期笔记，是一本未竟之作，这些笔记是为他所谓的“哲学主楼”准备的。尼采雄心勃勃的大书计划（形而上学计划）虽未既，但已有相当成熟的构思。四、《快乐的科学》是尼采中期的代表作，科利版编者甚至认为它在尼采哲学中具有“中心地位”，主要是因为它有承上启下的意义。该书主体部分由五部箴言/格言组成，共有383节；开头部分是德语韵律短诗，标题取自诗人歌德的同名小歌剧《戏谑、诡计与复仇》；结尾部分（附录）则是尼采作于西西里岛的一组诗，立题为“自由鸟王子之歌”。从这本书开始，尼采作为哲学家越来越走向孤独，越来越偏离严格学术的方法理想。尼采此时已经形成了成熟的箴言体哲学写作风格，它超越科学和艺术，又将两者合一，构成一种“快乐的科学”。五、《朝霞》1881年问世，1887年新版并附有一篇前言，它在著作史上位于《人性的，太人性的》第二部分（1880）与《快乐的科学》（1882）之间。《朝霞》分为五卷，每卷分为长短不同的节，少只有一两行，多则一两页，甚至偶尔长达三页以上。该书比较详细的部分，特别是前三卷，有点像随笔式的短文，其思想素描与其说是巨细无遗的不如说是钩玄提要的。在接下来的讨论中，特别是在第四卷中，每段要更短一些，带有圣经经文的思想风格。寥寥几个句子甚至单独一个句子构成浓缩的和凝练的格言，好像压缩甚至过度压缩的短文。六、《偶像的黄昏》是尼采的重要作品之一。在本书中，作者针对的不是充斥着世界的许多偶像，而是人被不公正地和并非为了他们自己的幸福牺牲给他的偶像。 其中“格言与箭”针对的是认识论、道德和心理学之基本准则形式中的偶像，针对的是这些基本准则那长久的效用或者甚至宗教上得到认证的庄严，还有让那些偶像成为不可侵犯的原则，亦即被人不假思索地接受的公利。 尼采通过叩问与倾听的方式进行审视，批判，必要的话还进行纠正。在书中，尼采自称狄俄尼索斯最后的门徒以及永恒轮回的老师。七、《瓦格纳事件》是尼采晚年代表作之一。由两个篇幅较小的部分组成。《瓦格纳事件：尼采反瓦格纳》一书对瓦格纳的批判，标志着尼采与德国著名作曲家的决裂。在哲学家看来，瓦格纳过多地参与了“民意”运动和反犹太主义运动。尼采指责瓦格纳只是影响欧洲的一种“疾病”——虚无主义的症状。尼采在《瓦格纳事件：尼采反瓦格纳》中预见到了他对艺术本质的一些思考。八、《论道德的谱系》是尼采畅论“善”与“恶”两种对立的价值观的力作，它从自然人和社会人的角度人手，揭示道德观产益的自然条件。社会条件甚至病理条件，挖掘了人在不同条件下创造不同的价值观的共同的原始动力，旨在重估一切旧的价值，确立未来道德哲学的标准。《论道德的谱系》的主旨并不在于探问道德的未来，而是探问道德的过去，道德的来源与历史，即那依然笼罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深处延伸的来源与历史。《论道德的谱系》为道德制定了一个家谱，而其副标题“一篇论战檄文”则暗示着，尼采将在这里探讨一些颇具挑衅性的东西，而读者也很快就会知道，被我们今天视作高贵正派的那些价值却有着粗俗鄙陋的起源，而善与恶则有着非常可疑的祖先。这本书深入到了人类心灵史的深处，是一部深刻的书。九、《不合时宜的沉思》是尼采中晚期作品，收录了尼采四篇“沉思”：《《施特劳斯――表白者和作家》《历史学对于生活的利与弊》《作为教育者的叔本华》和《瓦格纳在拜雷特》，前两篇探讨消极的，令人忧虑的现象：“知识庸人”施特劳斯和历史学，后两篇是对神圣的救世主形象叔本华和瓦格纳的颂歌。尼采在本书中完成了一种彻底的重新评价，他将“不合时宜”等同于单纯性和真诚性的高贵品质，认为被敬仰和喜爱的哲学家在其关于生活价值的问题中想到的从来不是合乎时宜的德性，而是一种应当追求的更高和更纯洁的品质。